惟天地万物父母，惟人万物之灵。
（《尚书. 泰誓上》）
题解：
天地生成万物，是万物的父母，而人是万物中最珍贵的有灵之物。
相关上下文：
注1：周文王去世后三年，周武王召集诸侯大会于孟津，誓师时高举”惟人万物之灵“的旗帜，提出”元后“又是人类中最”聪明“的人，是上天选取来作人民父母，如天地滋养万物一样，来养育万民，而不是如商纣王这样残害于民。这就是中华文化中”以人为本“思想最早的记录。从商代甲骨文的解读及考古发掘的商代祭祀遗迹可以发现，商代存在大量的人牲现象，而且是全社会的一种宗教信仰行为，尤其是一些特定族群的人牲，如羌人，完全当作如牛羊等动物来使用。传说周武王的哥哥应该就是被商纣王当作人牲祭祀给商的祖先了。姜太公吕尚据传是一位羌人。结合当时的历史，周武王明确提出“人为万物之灵”，的确是惊天动地之举。
注2：《尚书》简介
《尚书》是儒家十分重要的经典著作，是传统科考必读的“四书五经”中五经之一。“尚书”一词的本义是指中国上古(确切说是虞夏商周)皇家档案文件的汇编。“尚”，从“八”从“向”，“向”亦声。意为“（把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”，引申为公开；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“公开的官府文书”。 春秋以前，所有书籍都是官府典籍，清以来学者称为官书。先秦官书始终由官府垄断，不准流入私家或民间。《尚书》与《诗经》是上古官学的教材，所以才能够向社会公开。作为贵族子弟的教材，《诗经》《尚书》都应该是精选精编的，其所选内容在所有官书中可能只是沧海之一粟。春秋战国战乱频仍，秦始皇统一中国后进行了焚书坑儒，秦汉战争中项羽一把火烧了咸阳宫，基本上将官府保存的官书毁灭殆尽。而《尚书》作为教材，在民间通过贵族子弟口传手抄的方式得以流传下来。《尚书》所录都是虞夏商周各代的王和贵族讲的话，故尚书是中国最古的记言的历史教材。
《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。（见《应用写作》杂志1991年第3期，《中国最早的公文总集——<尚书>》）因此《尚书》也是最古的语文教材。
《尚书》大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括了君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告词；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了君王任命官员、赏赐诸侯的册命。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的“伪”《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇，所谓的伪是有争议的）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和“伪”《古文尚书》的合编本。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。其中有许多名言警句流传千古，至今仍时常为人们所引用。如“有条不紊”“有备无患”“满招损，谦受益”“有容乃大”“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”等。
参读：
唐封叶：纣王真的昏庸残暴？历史上真实的纣王到底是怎样的人？